行者老師講中醫(yī)第五講《六經(jīng)》20110702講

好，現(xiàn)在開始講，以后大家可以把《四圣心源》那本書拿來，到時候可以穿插著給大家講一下。

上節(jié)課主要講的是什么叫六氣、六氣是一種什么現(xiàn)象，還有我們對六氣的這種感受。大家下課了以后不知道復習了沒有，對六氣的了解現(xiàn)在到達一個什么樣的情況了？誰來講一下，上節(jié)課講的什么是六氣？

我上節(jié)課沒有跟你們講得很仔細，知道為什么嗎？我只講了一些感覺，就是想讓你們自己形成自己的感受，這樣才深切。自己發(fā)出疑問來，什么叫風，你立刻從內(nèi)心里有現(xiàn)象有感受。風火寒濕它是什么樣的，這一氣到底是什么，不是那種簡簡單單的僵化的字眼，而是心里真正有感受。要不然風寒暑濕燥火，你平常都體會不到，然后就看這幾個名詞，全部抽象化了，在日常生活中又不能時時刻刻去體會，去把這種感受提煉出來。

我現(xiàn)在問一下，對上一節(jié)課“六氣”，大家有什么樣的認識，學到什么樣的程度？誰來回答一下，回答不好不要緊，隨便講一講。

同學：學到幾個東西，我覺得第一個是六氣的順序，厥陰是最里面，太陽在體表，這是體會到的一個方面；然后就是它的完整順序，厥陰少陰太陰少陽陽明太陽。然后我就體會一下，上節(jié)課我對厥陰體會得不是特別好，我今天特別體會的話，我覺得太陽居表，我自覺理解還是比較清楚的，就像彈簧拉到最外后往回收嘛；然后厥陰在最里面的話，我現(xiàn)在體會，現(xiàn)在對以前有的詞有點理解了，就是“兩陰交盡”叫厥陰，它是說靜極而動，所以呢，實際上靜極而動，就是水中的陽氣可以往外鼓動了。

行者：它是分兩點。靜極而動，一個是少陰。我們用天地之間的氣來比較一下，什么時候最冷??？是大寒的時候最冷，但是天地之氣什么時候是收的是最緊的？是冬至，天地之氣收的最緊的時候，少陰的時候，不是最冷的時候，真正最冷的時候是大寒。所以，靜極以后，就跟一個東西一樣，它在往前行走，但它的加速已經(jīng)沒了，要往回收了，那個時候是夏至，一陰生了，在往回收，收到冬至，它有個萌芽要往前走，但是往前走的時候它還是繼續(xù)往后退，這時候溫度還在繼續(xù)往下降，直到降到大寒。大寒一過，你才感覺天氣在逐漸回暖，就是這個意思。少陰也是一樣，少陰那個時候是合得最緊的時候，已經(jīng)開始動了。

為什么叫厥陰風木呢，風木是已經(jīng)動了，但是那個時候，陰氣還是最隆盛的，那個時候木氣如果長不起來，也就是厥陰病，最后一關(guān)。木氣、陽氣如果真正升不起來，這個人就要消亡了。所以我跟你講，就是說風寒暑濕燥火這六氣，要有感受。

同學：上節(jié)課你也提到，太陰濕土的狀態(tài)是從凝聚向發(fā)散，中間的這個過程，燥氣呢是從完全發(fā)散到往回收的這個中間過程。

行者：對，燥濕兩個都是交界，濕氣尤其是交界。燥濕牽扯的往往是中氣，黃元御在書里面老講，《子華子》講的，“陰陽交則生濕”，是中氣。

同學：所以我的體會就是，太陰和陽明都是水火，是中氣，只是它的趨勢不太一樣，一個是外張的一個是內(nèi)收的。

行者：對，是變化的兩種趨向

同學：我覺得它們是在靠近圓心的兩個地方，然后再往外發(fā)展是厥陰和太陰，還是少陽？

行者：對，是厥陰少陽。

同學：厥陰少陽，然后我的理解是，厥陰少陽也是一氣，我不知道這個理解對不對，只是它到人體身上，走的路子不一樣，厥陰走的是厥陰肝經(jīng)，木氣生長起來了，然后少陽之氣呢，走的是少陽膽經(jīng)。

行者：互為表里，它們都是一個層次上互為表里，互為內(nèi)外的。六氣要真正建立起來模型非常難，因為它們有表里，有同名之經(jīng)，有深層次有淺層次。淺層次的這些，像你剛才講的太陰陽明，它們本身互為表里，互為表里的時候，它們這個表里，就跟以前講的那個表里不一樣了，它們這個表里就像樹木一樣，有的在上有的在下，這個也叫互為表里。這是不能用簡單的一個三維的圖像能表達出來的，它是從很多的角度。

你像那個厥陰和少陽也是一樣的，少陽就是長在上面能看見的，風木之氣出來，木氣長出來了，那就是少陽，在里面就是厥陰；陽明太陰也一樣，只要出來就從陽化了，然后郁而不得升全從陰化，所以濕氣到最后還得從溫化走，燥氣還得從涼降。

但是關(guān)乎中氣的這個，有時候病人體弱，中氣虧虛，涼降過程之中有時候中土元氣不足升不動，所以要考慮到燥為陰邪，濕氣容易生動、容易化熱這么個現(xiàn)象。還有就是說寒熱這個現(xiàn)象，寒則凝聚，熱則開散。

同學：這個我沒有完全體會好，燥本身相對濕來說還是一個離散的狀態(tài)，那這個熱比燥不是更加離散嗎？

行者：它是個中間狀態(tài)，是寒熱變化的一個中間狀態(tài)，寒則凝聚，熱則開散，開散了以后這個體的狀態(tài)是陽了，但是該收了。燥氣是陽明燥氣，陽明燥氣該降。太陽也一樣，三陽都該降，三陰都該升，體在陽位者要降，在陰位者要升。太陽、陽明、少陽只是它變化的表淺層次不一樣，但是它們這個屬性都是一樣的。就像彈簧一樣，三陽是都張到表的三層，這個時候它的內(nèi)涵力量都是往內(nèi)收，只是因為它們體的關(guān)系，它們還處在陽位，還有余勢未盡，所以它們繼續(xù)體現(xiàn)在陽位。但是它們內(nèi)在含有的“用”是往里收的，也就是內(nèi)含的勢。

同學：還有一個問題，以前在四象里覺得金木是一對兒，到六氣里面我發(fā)現(xiàn)好像就不能這么提了，是吧？

行者：也是一對兒。因為在六經(jīng)六氣之中比在簡單的四象五行之中，又多了風火對應的關(guān)系。先是六經(jīng)然后是五行，五行的對應關(guān)系可以跟六經(jīng)貫通起來，但是不是簡單對應的。

只要懂得其中的原理就行了，不要把名詞非要綁在一塊兒，把名詞綁在一塊肯定不對。因為很多東西說話的角度不一樣，五行肯定是地布五行，肯定是從經(jīng)氣結(jié)聚的角度，從五臟的角度來說的。天行六氣是從流動的角度來說的，變動不居，從陽的角度來解釋、來分類。一個是從陰經(jīng)的角度來分類的，兩個的分類方向不一樣，所以兩個得出來的結(jié)論是有差別的。但它們共同反映的就是事物的幾種變化。事物再怎么變化，它的內(nèi)在規(guī)律，一開一合，終歸是要合在一起的。

同學：我還有最后一個體會，就是少陽之氣，它的那個降，我覺得受幾個方面的影響，在三陰經(jīng)里面肯定是和厥陰有關(guān)，然后三陽里面，我原來以為只受陽明的影響，現(xiàn)在覺得可能太陽如果不降的話，可能少陽也不容易降，是不是這樣？《四圣心源》里面有一段，少陽相火隨足太陽之氣下行。

行者：那你怎么體會的？為什么太陽不降少陽就不降了？

同學：我的體會就是太陽這個“彈簧”已經(jīng)拉到極致了，它要往回收的時候……

行者：它還往回收呢？它是繃緊了開不開，那才叫太陽病。太陽病肯定是不開，太陽病真的要是全開開了，那它馬上就收。少陽病，肯定是不得樞轉(zhuǎn)，是該降不降，太陽病是該開不開，開完了肯定合。

同學：那么牡蠣是怎么用的？它在足太陽的方子里是往回收的嗎？

行者：生牡蠣啊，咱這就講到藥了（笑）。牡蠣是海里邊的東西，長的是貝殼，所謂金石介甲這都是屬于金氣往下收斂的，含有水金之氣，都是走金水斂藏一路的，所謂金制木，制約這個甲木之氣上逆的。甲木郁結(jié)在脅下，然后解脅下的郁結(jié)就用生牡蠣。你講的這個意思我大概能理解，你先搞明白這個太陽病，太陽病肯定是太陽不得開，你太陽真的開了哪兒會有寒水之氣呢？

同學：我是這么體會的，太陽寒水是足太陽為司氣，手太陽為從化……

行者：咱先不管手足，先講太陽之氣。一身太陽之氣，太陽病分幾種，一種太過，一種不及，是不是？現(xiàn)在不管太過不及，現(xiàn)在病了，它病是怎么??？病肯定是先不及，外受風寒，就跟我們一樣呆在空調(diào)環(huán)境里，或者是勞累了或者是疲倦了，肯定是抵擋不住外在的寒氣收引，寒邪進毛孔了，一下子把該溫煦肌表的，該助散的陽氣給扼制住了，這時候先是不及、不足，然后內(nèi)在里面的太陽氣再郁結(jié)，再發(fā)燒發(fā)熱，這是因為不及再太過，有一個變化過程。太過是什么，太過是它想開開不開，它越來越想開，越想開它就盛了，還是開不開，只要能開它馬上就合。所以黃元御在《四圣心源》這本書里反復強調(diào)，太過往往是因為不及。太過一定是邪氣，叫“不位之氣”，就是沒有呆在它應該呆的地方，留滯之氣，這才叫太過。不是正氣，正氣只有不足。

同學：《四圣心源》中講，少陽之氣隨太陽寒水之經(jīng)下行，然后水得此火，然后三焦決瀆之官，水道出焉。

行者：你講的這個是少陽經(jīng)，是三焦的問題。三焦之氣是通膀胱的，它是一身元陽鼓動的一個現(xiàn)象。相火之氣是少陽收下來，然后足少陽收，手少陽三焦經(jīng)是發(fā)，這是一身相火的動力來源。三焦通過膀胱溫煦，元陽溫煦全靠三焦。

在我們一身之中，所有的經(jīng)絡就是這樣，你看著它降實際上是有升的，它是有升有降自成體系的。三焦經(jīng)也一樣，上焦不歸下焦不歸中焦不歸，故有升則有合。它主要是偏在升或偏在降，講的是用的那一方面，主要的那一方面，其它的沒有講。過去古人說，督任二脈，督脈不是一條，督脈上來就是四條，有升有降，自成體系。任脈也是一樣，它都是自成一個循環(huán)的。

你剛才講的太陽氣，是屬于整個一周循環(huán)的一個現(xiàn)象，那個少陽講的是手少陽三焦，隨太陽經(jīng)入于膀胱。它講的是經(jīng)絡從屬的關(guān)系。其實，就我們一身之中而言，厥陰風木只要不升，三陰都受到連累，但是關(guān)鍵哪一經(jīng)受到連累呢？這就要看從陰從陽了。乙木不升的話，如果是從陽化，它會化風火，三陽不降，把三陽頂上去了；如果是化風寒，三陰就會不升，三陰不升的話，就看它怎么個不升了，看它克誰。它不升，郁結(jié)一股力量，肯定有處走，有處放。這就看這個人的體質(zhì)了。如果平常這個人寒濕重，肺氣也不足，他可能木氣沉降，犯金，把金氣制住了。這個金不是我們講的陽明金氣，而是底下手陽明大腸經(jīng)，不是足陽明經(jīng)，手陽明也升，就是大腸吸收的精氣，也要往上升。它把大腸抑制住以后，這個病人就容易得痔瘡、肛瘺、腸廦下利等。你就看它往哪兒走。有往小腸走的，就是腸鳴洞泄，因為小腸主消化，有東西消化不了了。還有手少陽三焦經(jīng)，手少陽三焦經(jīng)要是遏制住了，你一身畏寒，陽氣不得入于肌表。就看它這一股力量怎么被遏制住，它克犯哪一經(jīng)。當然克犯當然跟他體質(zhì)有關(guān)系。乙木盛，首先是克犯太陰，太陰經(jīng)也跟著不升，三陰不升，還有手三陽也要升。

我們不是講了嗎？一氣過盛的時候，首先就是犯其所勝，侮其所不勝，這是它的兩條路。當然這兩條路又分手、足的變化，還分內(nèi)在體質(zhì)的虛實。由這個以后，我們對病人疾病可以判斷一下它的走向，就是說病人的病已經(jīng)出現(xiàn)了，我們知道這股氣是怎么來的。有同名之經(jīng)表里相傳的，也有相互克犯的。心移熱于小腸，肺移熱于大腸，這是表里之間互相傳遞的。關(guān)于疾病的傳遞，這里面稍微復雜一些，我現(xiàn)在簡單給大家講這么多，大家知道有這些傳變，以后慢慢給大家充實進來，充實進來以后，你發(fā)現(xiàn)其實就那幾條路，五行之間就是縱橫乘逆，就這幾條路。

今天接著上次課六氣講。關(guān)于六氣我覺得每個人都應該有一個最簡單、最原始的認識，風是什么？風象，腦子不但知道，風是放浪無居的，風形消鑠，你腦子里面這個概念，你要知道風是怎么來的。濕呢，濕性黏滯，濕是怎么來的？你把六氣是怎么來的知道之后，這個現(xiàn)象馬上就會在腦子產(chǎn)生出來。風是怎么來的？郁遏才生風。黃元御講，乙木郁遏方生風，甲木郁遏是火象，相火上逆。為什么甲木郁遏有時候有風呢？因為甲木不降了之后，乙木也不升，這時候才風火相煽。郁在下才生風，郁在上就不生風，就化火了，就是木氣已經(jīng)抬頭，已經(jīng)可以生火化火，從陽化了。所以在臨床上一見風證，你就要想到上焦肯定是風火燥熱，下面可能有寒濕凝聚。所以風是從下起的，火是從上起的。

還有燥濕，燥在上而濕在下。這個感覺把握好了之后，對以后理解脈象是非常關(guān)鍵的。而且你知道這個脈象是怎么來的，知道六氣是怎么來的，怎么升降變化的，你就知道這個脈象怎么產(chǎn)生、怎么升降變化。這個直接關(guān)乎到以后用藥的升降。我們用藥無非是調(diào)整一氣的升降開合，調(diào)節(jié)的就是這個，不是說我們用什么藥治什么病，那都是很物化，非常狹窄的東西。我們在認識疾病過程中，先找本原，但得本不求末，你把本原搞清楚了以后自己就會了。如果本原搞不清，這是大問題，要繼續(xù)思索。關(guān)于六氣的感覺大家有什么要提問的？講一下。

同學：可以這么理解嗎？太陽和少陰是一個東西？

行者：不是太陽和少陰是一個東西，六氣本來就是一個東西。它是分段講的，從不同角度去闡釋。你從外面看是太陽，從里面看是少陰。

同學：陰經(jīng)升跟陽氣降的過程，燥和濕也是這兩個過程中的中間過程，濕是陽氣化于陰經(jīng)中的過程……

行者：濕是陰中一陽，陽氣升動產(chǎn)生的過程。

同學：燥是陽氣……

行者：一個是由陰出陽，一個是由陽入陰。

同學：那它們有沒有先后順序？還是分三個層面在一起進行的？

行者：沒有先后順序，都是同時進行的。地球在轉(zhuǎn)，月亮在轉(zhuǎn)，太陽也在轉(zhuǎn)，沒有先后。

同學：那怎么還有三個過程呢？有過程不就有先后嗎？

行者：那是他們表里有次序。比如說，以太陽氣為主，以太陽為核心的話，地球就在外面，太陽就在里邊。人一受病，太陽經(jīng)在外邊，風寒先侵襲肌表，得病有個由表及里的過程，敵人要打進來要先從邊防線入手，肯定有個過程。

同學：那疾病傳變的過程是？

行者：六經(jīng)傳變是有次第的，有傳有變，變化就是這個國家里面本來就有暗探，就有不堅定分子，里應外合就產(chǎn)生了變化。

同學：疾病傳變過程中，您說的從陽化，從陰化我還搞不懂。

行者：從陽化從陰化，這個就是像一個水流一樣，它走到一個地段，地勢高，它這股力量就往高處走，低它就往底下走。從陽化還是從陰化一般和患者體質(zhì)有關(guān)系。元陽一氣周流，從陽化化為風火，一看這人怎么這么熱，渾身都是陽熱之氣；從陰化就全部都是一團陰寒之氣。所以這些人你就可以觀察到，心情一高興的時候馬上就神采飛揚，干什么事情都特別利索，然后精神頭也充沛；如果內(nèi)在有很多思想問題，壓抑的話，失落受打擊了，什么都干不了，整天糊里糊涂的，就想睡覺。這就是陽氣有時候從陽化有時候從陰化。從陰化，陽氣就起不來，怕冷，痰啊什么的就出來了；從陽化，陽熱，燥氣就化現(xiàn)了。關(guān)鍵是我們用藥就是指導它，病人外感六淫、內(nèi)傷七情，導致他的一氣不能正常運行，然后產(chǎn)生了偏陰偏陽的變化。還有某些人是先天體質(zhì)和外在地域影響。中藥為什么能調(diào)人的身體呢？就是偏陰化的，我們就往陽走一走，偏陽的就往里收一收，這個人的體質(zhì)、癥狀就會變化。更進一步就是找到他偏陰偏陽的根本原因，體質(zhì)內(nèi)的根本原因，由這個原因入手，比較深層次地解決。但最根本的原因還是一個境的關(guān)系，外在環(huán)境和內(nèi)在的思維方式，一個是環(huán)境，第二個是心境。心境就是性格，與生俱來就帶著這個心境，這個境界狀況。有的人就比較壓抑那就從寒濕化，內(nèi)向。有人就比較活潑，活潑就陽氣足一些，從陽化，精就弱一些，耗散就快一些。

同學：可以把六經(jīng)理解為一個球嗎？

行者：可以這么理解，但是建立起來了，一切還是要回歸到自己的感受上。一旦這個模型建立起來你就依賴于它，就失去了原來的真實面貌。

同學：太陽和少陰為什么是表里關(guān)系？

行者：太陽和少陰相表里是大家定的。為什么男的叫男的，女的叫女的，你想換過來也行啊。

同學：太陽和少陰一樣嗎？

行者：不一樣。不是講了嗎，一個是形容從表的，一個是形容在內(nèi)的，所以它們兩個代表了寒熱的極端，所以從這個角度來理解一氣的兩個部位。就跟我們對一個地形不熟悉的時候，我們首先劃分太陽區(qū)域、少陰區(qū)域，劃分六個區(qū)域，這六個區(qū)域整個結(jié)合起來，就形成了整個地圖。這六個區(qū)域它們之間都有互相對應的關(guān)系。我講的地圖只是個比喻。

太陽和少陰就是相對應的區(qū)域，就好像陰陽一樣，它們倆獨自成體系。每一經(jīng)都能自成體系，表里兩經(jīng)能合成一個體系，同名之經(jīng)也能自成體系。這就是所謂的一物一太極，每個都是自成體系，圓融的。這就是中國文化，每個名詞單獨拿出來都是自成體系，圓融的。每一個都講到“悟”。

同學：太陽是陽氣最旺盛的，少陰是陰氣最不旺的嗎？

行者：不是。就好像你，奔跑或站起來陽氣顯得很旺盛，但是你還是這么多氣。你躺著睡著了，你還是那么多元氣，只不過元氣在休息，斂藏住了。它就是兩個位置，像夏天跟冬天一樣。冬天不能說沒有精氣，冬天精氣全都內(nèi)藏了，夏天精氣全部開散了，散布于外。這是兩種狀態(tài)，所表示的東西是同指一物的。

同學：你說的六氣是不是可以理解成自然界云升雨降的一個過程？就好像一鍋水在火上燒，它的整個一個蒸汽過程。這個說法比喻具象，我說的是它的整個動力的一個變化過程?？梢赃@樣理解嗎？

行者：可以啊。但是，我們今天不是講的六氣，而是六氣具體的內(nèi)在變化。

同學：但是我理解，這是每一個過程它可能會給你的一些感受？

行者：這個感受我還會給大家講。天地定位以后，乾坤三索，乾坤六氣各有升降，產(chǎn)生六氣。六氣，就像你說的，云升雨降，地氣上而為云，天氣降而為雨，云出天氣，雨出地氣。本乎天者親上，本乎地者親下，這是《內(nèi)經(jīng)》里講的。這是講的天地的大象，只能用來理解六氣的變化，不能用來理解我們?nèi)松聿±淼淖兓Ｎ覀內(nèi)松聛硪院?，就不是乾坤為主了，而是以坎離為主，八卦變成后天了。后天是以我們?nèi)俗晕覟橹行牡?，就是上為心火，下為腎水，這兩個建立起來一個軸，水火立極。先天是乾坤定位，后天是水火立極，然后六氣運行其中。這個時候理解出來的六氣，本質(zhì)和先天是一樣的，本性一樣但是用不一樣，用和變化都會不一樣，都會產(chǎn)生差別。

同學：先天的氣是大自然的，所以是乾坤定位，后天的六氣是坎離定位，是以人體的水火去定位，它們的本質(zhì)道理一樣，但是它的變化、走的方式是不是不太一樣？

行者：具體講個例子。后天以后我們自以為是，有七情六欲，有一個自我，來分判，來用心用情，來理解萬事萬物，所以就產(chǎn)生了水火寒熱的變化。以這個為一個尺度。我們?nèi)绻薜?，道家講的后天返先天，慢慢煉己，不動意念，不動分別念，這個時候想問題都是直心為道場，特別放松，特別坦直，然后就會慢慢回先天，就會回到天地定位。水火立極的時候，水火是不斷在消散、耗散的，只有水火既濟了之后，返回先天，水火既濟之后，歸于黃芽，歸于中土。黃元御老講這個。

這里的關(guān)鍵，對于六氣的感覺，取類比象是最關(guān)鍵的。風，什么叫風？風一般是往上走的，從下往上走。風性是飄忽不定，往外飄散、開散的，這就是一種感覺。然后在這其中你再理解各種病理現(xiàn)象，各種脈象。風則浮散。教科書里面講風，什么是風象？浮，用浮脈來形容各種風象，這是一種大象，是往外浮散的。人體一受病一受風，脈象浮緩；風寒浮緊，都是浮脈。

同學：風可以理解成一個有形體的東西，在一個動力在往外散的感覺嗎？我在想浮脈和洪大脈，洪脈是有熱，浮脈主風，風跟熱不一樣，熱是已經(jīng)出來了，浮是想要浮出來了，但表面上還是有一個東西阻擋著它的感覺。

行者：各種變化不一樣，表述不一樣。像傳統(tǒng)文化中，在脈象上，春天風木之氣，郁遏生風，但是春氣春脈屬弦，欲升而不得升。其實弦脈在卦象上并不是風和巽卦，是震卦，有一陽在底下，陽氣升動，陽氣升上去了才變成風。有風有火，這是厥陰與少陽互為表里。大家體會一下。相火是游行于全身的，一有郁滯就產(chǎn)生相火不得歸位，這時候相火就出來了。如果相火歸位我們是看不見的，只能看見各種功用。六氣都是看不見的，只有六氣為病的時候我們才能發(fā)現(xiàn)它。為什么平?？床灰娔兀恳驗榱鶜庵芰髯猿梢惑w，混成一氣，就像我們體操做動作一樣，我們連貫地一氣呵成，看不出來哪一個動作。為了表現(xiàn)的時候，你就拆開了一段一段，哪一段做得不好或者哪一段做的不和諧，就出來了。我們?nèi)松碛辛鶜?，六氣和則不現(xiàn)，平常不會表現(xiàn)出來，只有病的時候才能顯現(xiàn)出來。

我先大概講下六氣的標本中氣。

太陽之上，寒氣治之，中見少陰。這講的是六氣的標本中見。太陽之上，寒氣治之，什么意思？太陽，講的是太陽經(jīng)。沒這東西。太陽，講的這個地界，這一氣走到這兒，它就太陽了。寒氣治之，走到這兒，它就容易出現(xiàn)，一變化就容易變化成太陽寒水之氣。中見少陰，中見少陰是什么？中見少陰，就說這一氣變化，它內(nèi)含它內(nèi)在少陰之氣，就好像，外在表現(xiàn)為陽氣，陽氣內(nèi)在就低，陰陽它就互相變化。太陽過了以后，就會化現(xiàn)少陰。

少陰之上，熱氣治之，中見太陽。你看，這倆是一對兒。少陰含藏在里面，里面是什么，它勃發(fā)，它用的是熱氣，一股熱氣，一股元陽之氣。它的氣走到這兒，收藏了。收藏了，它就開達。這里邊是它內(nèi)在含有的勢，含氣，是氣。氣指的不是現(xiàn)象，不是位，是內(nèi)含的一個動能，一個狀態(tài)。就跟我們說一個人一樣，這個人陰森森的，肯定氣機非常收斂，是不是？一看這個人特別喜慶，肯定這個身體陽光發(fā)散，是吧？這個內(nèi)在的，里面的太陽之氣升，是收斂之象。關(guān)于這兩者，內(nèi)經(jīng)里面評判說，太陽少陰，從標從本。什么叫標？太陽，這叫標。什么叫本？寒氣叫本。標是什么，它跑到最外頭，你一看，哎呀，這個太陽氣太熱了，是吧？但它的本，它內(nèi)在含這勢，它要往回收，本質(zhì)是這樣。

在學中醫(yī)的時候，我們大家一定要把自己對于社會上，對于我們生活經(jīng)驗，對物質(zhì)的觀察的這種感受方法，全都運用，這叫貫通。吾道一以貫之。如果你學中醫(yī)用一套思維，生活用一套思維，那肯定不成功。思維總是隔閡的，貫通不了。你的這個思維狀態(tài)，肯定要打成一片的。

中見少陰，這叫中見，中間顯見。太陽少陰從標從本的意思是什么？我們平常一感冒了，又惡寒，又發(fā)熱。惡寒是什么？本氣，太陽病，惡寒是本氣，這叫從本。然后發(fā)熱叫從標。所以，太陽少陰兩經(jīng)，既從標又從本，所以它的病變化的時候是從乎兩氣，標本之氣相互變化，沒有提中見。從乎兩氣，從乎標本兩氣的變化。再一個，是從標入，還是從本入，就看體質(zhì)了。從陽化，太陽病可能從標。從陰化，直接太陽病，寒氣非常盛。從陰化，入陰了，不惡寒者，六日已。一個是不發(fā)熱，有的感冒以后，直接寒證，直接入陰。沒有這些發(fā)熱煩燥的。少陰病也是一樣。少陰病在上為心火，在下為寒水，所以是從陰從陽。但對于我們?nèi)藖碚f，一般少陰病直接從陰，從陽化現(xiàn)的也有，少。不是說少，對于這個病來說，它的本是陰寒。很多更年期的，上來煩燥，然后汗出、口苦、口腔潰瘍等火相。不用問，下面肯定得用附子，而且十克以下可能不管用。這叫上熱下寒?，F(xiàn)在統(tǒng)一治療那個，里邊誰用的那個方法，溫病學派，全部是滋陰清熱一路，這些病人吃完以后，上焦風火、肝氣潤了，然后會舒服一些。但是呢，不能長期吃。長期吃，慢慢體質(zhì)會越來越差?；蛘呶麽t(yī)直接來滴注，用完以后容易得宮頸癌、乳腺癌什么的。都是把陽氣遏制住，陽氣一遏制住就不能從陽化，不從陽化就是從陰化，就結(jié)聚起來。

陽明之上，燥氣治之，中見太陰。這句話已經(jīng)不用我講了。太陰之上，濕氣治之，中見陽明。這是講的六經(jīng)跟六氣對應的關(guān)系。我們上節(jié)課把六氣講完了，這節(jié)課就要對應到六經(jīng)。這段變化是什么？陽明，陽明太陰。

還有一個，少陽之上，火氣治之，中見厥陰。厥陰之上，風氣治之，中見少陽。

這里面，陽明厥陰是從乎中見，這是內(nèi)經(jīng)里的話。講的是什么？六經(jīng)六氣有從化。在我們這個世界，在我們?nèi)松眢w的變化，它是有從化的。什么從化？陽明之氣，燥氣治之，中見太陰。它從乎中見。意思就是說，大多數(shù)情況下，它的中見之氣是很盛的，陽明容易從乎太陰。現(xiàn)在你看很多陽明證的病人，口燥，想吃，能吃，老口渴，但是從乎太陰，中焦脾胃還是虛寒的。想吃涼的，還虛寒，這是陽明的屬性。所以黃元御先生說，陽明證從熱從燥化見的，百無一二，尤其對現(xiàn)代人。過去人多，過去老百姓吃得少，每天干活多，是不是，沒有那么多陰經(jīng)從化的。

太陰之上，濕氣治之，中見陽明。這段是從乎本。本是什么，濕氣，太陰病往往是濕氣。前一階段，大家講了很多甲流，然后禽流感，還有最早的非典，這些所謂的寒疫，這些所謂的瘟疫，很多疫病都是跟濕氣相互連接的。寒濕濕熱。濕氣呢，濕氣重，大家不要忘了太陰。溫病學還有句話叫做，濕熱一祛，陽氣也微。給病人祛濕熱，最后把熱清掉，把濕也利掉，這人也很虧空了。這是他們利濕的方法有錯誤。對于濕氣，網(wǎng)上有個病例，講一個病人高燒、暈迷、舌胎黃厚，等等，夏天中了暑熱。這個時候，大家一來了以后，有人用的是三仁湯加減，吃完以后就好多了。然后，燥氣有點傷陰，就用了其它些養(yǎng)陰溫陽的方子。從太陰為濕，就是說從太陰從本這個角度，要治的話，第一濕氣要沖散，風藥不可缺，而且太浮散的不行。黃元御最根本的法就是桂枝。治療濕熱，仲景里面，白虎加蒼術(shù)，或者是白虎桂枝湯加蒼術(shù)，既清陽明熱，又升散太陰寒濕。當然這里頭你可以加干姜，干姜與石膏同行。這個時候就看它從乎陽化從乎陰化。已經(jīng)有從乎陽化，上焦已經(jīng)燥熱了，這個時候，你必須要清陽明燥熱。如果陽明燥熱不清，不能清降下來，這個一氣，是張在外面的，你底下再用溫陽藥，它的氣更張，燥氣更燥，濕氣還化不了。所以要一氣流轉(zhuǎn)。這時候，你就要考慮，如果中焦脾胃是以寒濕為本的，虛寒癥比較重，上焦雖然有燥相，從乎本的話，直接用理中湯。不要考慮上面燥熱，上面燥熱是因為中焦?jié)駳獠换?，陰氣不化，所以不得流轉(zhuǎn)。太陰不收則陽明不降，它們倆是有原因的，互為因果。有時候，陽明不降，也導致太陰不升。你把這里面關(guān)系理順了，這時候才能夠真正達到心中無惑。

少陽之上，火氣治之，中見厥陰。少陽就是從乎本氣，所以我們平常一上火，大家一看，一說上火了，怎么上火？耳朵疼、耳朵里面生瘡、耳鳴、眼睛紅、眼睛疼、針眼什么的。然后是口鼻生瘡。是吧？所有火相，悉歸于少陽。這時候你要降少陽相火，你不要想這鼻子里面怎么了，這不肺里面的問題嗎？你想的是清肺養(yǎng)肺，其實就那幾個藥，有時候別人說的黃芩清肺熱，黃芩清什么肺熱？甲木不降，把肺金之氣頂著才肺熱。用了黃芩，它有效，感覺它清肺熱。清肺熱的很多藥物其實都是清肝膽之火的。但我講的這個問題是很比較混亂的，因為受到了很多現(xiàn)代醫(yī)學的影響。現(xiàn)在中醫(yī)的影響。

我們從古到今，習慣了用一個詞，叫肝火。其實肝火這個詞是不規(guī)范的，起碼我認為是不規(guī)范的。只有肝風，沒有肝火。為什么會有肝火呢？是因為乙木郁熱了以后，甲木也不降，所以產(chǎn)生的火叫肝火。有人稱脾熱，大家應該知道脾熱吧？小孩積食，疳積呀，叫脾熱。這脾熱比較復雜。脾哪來的熱？太陰的本氣就是濕氣，從乎濕氣，就是一派寒濕，哪來的熱？頂多中見陽明，化為燥氣。所以我們說少陽之氣，相火游行于一身，我們一身的種種的器官、經(jīng)絡，它運行溫煦的動力全都是相火。一身的？？之火，相火。相火是什么？相火宰相，具體管事的，國家的事都讓它來管。君火不用干事，只管它就行。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說，“君火不明，相火不位”。為什么相火失位了，肯定是君火不明。君火不明是為什么？君火就相當于晴空一樣，晴空萬里的時候，陽氣能夠收斂，所以相火各行其位，君火能夠鎮(zhèn)得住相火。鎮(zhèn)不住相火，相火就容易上溢。肝陽之氣上溢，都是相火。黃元御書也講了，上七竅，悉為相火。上七竅的病都是相火，但最明顯的是耳際相火。耳鳴是最難治，一般為什么耳鳴難治？耳鳴一般跟生活狀況有關(guān)系。有很多人生活狀況特別本來就是緊張、浮躁、煩勞，不好治?；揪褪牵@邊治好了，那邊工作一緊張，又回來了。時間長了以后，多吃幾次藥，陰精之氣被草木之氣宣散得……本來就沒什么根本了，花得徹底沒了。所以有很多人吃中藥，好好壞壞，時間長了以后，變成了所謂的不治之癥，吃什么藥都不管用了。

厥陰之上，風氣治之，中見少陽。大家一看，厥陰之上，風氣治之。為什么有肝火？從乎中見，少陽火。肝氣郁滯了以后，馬上化火。它的風氣跟寒氣都是從屬位置，以化火氣為根本。舉個例子來說，絕大部分都化火了，有一小部分化為風寒。這個叫六經(jīng)里面講是六氣標本中見的歸屬。大家把它背下來吧。背下來，一般講的時候就比較通暢。太陽之上，寒氣治之，中見少陰，這一對兒。互為表里的一對兒。我當初學傷寒論的時候，第一開始就把它背下來。因為什么？因為陳修園說的，必須把它背下來。背下來以后，研究這個。初步把它研究明白以后，然后再看六經(jīng)的表里傳化，腦子里就有一個規(guī)矩、路線，不至于什么想法都沒有，一片空白。而且那個時候就想，六經(jīng)六氣，怎么樣把它打成一片，融合成一團？還是那句話，孔子講，吾道一以貫之，所有名詞名相全部要一以貫之。一以貫之就是說要把它看透徹，這名相它是怎么來的，為什么是這樣，然后看清楚，就沒有這些名相了。

就跟認識一個人一樣。你剛開始就認識一個人，不熟悉，就看花名冊，誰誰誰，都是名字，是吧？當你跟他們都很熟的時候，非常熟的時候，你想起某個人，什么名字。那時候你腦子里不會見那幾個字，某某某，那幾個字，沒有了。只是馬上想那人什么樣子，那個樣子出現(xiàn)了。我們到達的目標就是，這邊一講六氣，這邊一講六經(jīng)，你腦子出現(xiàn)六經(jīng)的樣子，不是六經(jīng)的名詞。如果是六經(jīng)的樣子，這就證明你入門了，可以自己慢慢搞，自己慢慢學了。如果你腦子還想的，腦子里全是一堆名詞，跟你沒什么關(guān)系，太陽，太陽就是太陽，沒什么陽。所以學院里的很多老師專家們都這水平，但是他說多了以后，他也會產(chǎn)生感覺的，時間長了也會，但是他沒有特意地把這種感覺再去培養(yǎng)強化，所以導致這種感覺始終是處于從屬地位。它們都從標見了，從名詞見了。行，今天就把六氣簡單給大家講一下，有什么問題提一提。

同學：陽明之上中見太陰，它從乎中見的話應該寒濕為主，那為什么陽明病主要是白虎湯？

行者：是。它講的是陽明的本病。陽明本病一般是以燥熱化現(xiàn)為主，但是，太陰篇講，有陽明中寒，第二條第三條就是講陽明中寒；有陽明本病、有陽明中寒、有正陽明病、陽明少陽、陽明太陽，這些變化。但是《傷寒論》那個時代，跟現(xiàn)在還不一樣，現(xiàn)在很能夠體現(xiàn)陽明病從乎中見這個道理。《傷寒論》那個時代，為什么陽明病從乎中見講得少呢？那個時代瘟疫流行，太陽病，從太陽往里叫寒疫。疫病分兩種，一個是瘟疫，一個是寒疫。寒疫形成以后，逆氣非常強大，一下就把人的氣機給遏阻住，產(chǎn)生的變化也比較快。慢性病損耗的話，大部分都是這個規(guī)矩。急性病就像江河之水，一下子把它截住，這時候就淤阻，馬上化現(xiàn)，郁而化熱。你們臨床治治病就會知道，化現(xiàn)真正陽明證的病人少之又少。當然如果化現(xiàn)了，白虎湯、大小承氣這都很好用、很簡單，但是要有確實的癥狀。在臨床上，石膏、白虎也有用的，很少，我在臨床上一百個病人可能用一個吧，有時候都不到，好幾個月才用一次。麻杏石甘湯也用，很少，但真正用了，效果都比較好。好幾年的咳嗽，真要用這些，都是從陽化現(xiàn)，病人的底子也比較好，三四年的咳嗽，麻杏石甘湯連吃一個月，好了，好了就沒事兒了，人特精神。不像虛癥的勞咳的話，他一般咳嗽幾年下來，即使治好了人還是虛弱。

上一節(jié)課，對六氣大家有一個感覺。現(xiàn)在，是要對六經(jīng)有個感覺。什么叫六經(jīng)？就是六條道路，這六條道路是六氣走的六條道路。所以大家要把六經(jīng)和六氣的關(guān)系要搞清楚，它們不是一回事兒。不要想著，厥陰，厥陰就是風木。但是說白了它又是一回事兒。風氣，厥陰風木之氣，就這一股氣嘛，這個風氣長上去了，在上面就叫少陽，在下面就叫厥陰。木氣徹底升上去以后，就不叫木氣，就要化火了。君火，不是相火。少陽之火，都是它升不上去才出來的。就跟堵車一樣，我這邊堵了那邊肯定也得堵，但是那邊力量更大，老從那邊化現(xiàn)。

三陽為表，三陰為里。這是講的地界，沒有說三氣為表，三氣為里的。六經(jīng)是從乎表的，在我們一身的臟腑經(jīng)絡中，六經(jīng)只是代表外層的。相應的經(jīng)絡，比如厥陰，它跟肝對應。相應的經(jīng)絡要對應相應的臟腑，外在的經(jīng)絡又與它內(nèi)在相絡的臟腑自成一體。怎么自成一體？外在是氣，內(nèi)在是精，精氣之間又有互相的呼應和交流。如果內(nèi)在的精虧了，外在的氣也會竭。所以，六經(jīng)傳變的時候，關(guān)系到一個病人內(nèi)在臟腑的稟賦，還有宿疾。

講個臨床上簡單的例子，腎炎，有很多隱性腎炎，小便老有紅細胞，肉眼看不到的隱性血尿。這時候是什么？血是什么？營血，紅的，本來往上升的，升不上去，營血是肝木，肝藏血，迫下來，從腎里出來。水不涵木，涵不住了從底下出來。木氣不能上發(fā)，不能化火，反而郁于水中，然后盜泄腎水，這個時候就產(chǎn)生了所謂的腎炎。西醫(yī)大夫一看就說：記住，不要感冒啊。西醫(yī)大夫老對很多病人都這樣說，腎炎的病人不能感冒，還有什么紅斑狼瘡啊，好幾種病。第一個是叫病人不要感冒，第二個是叫病人別過敏了（笑）。其實感冒不感冒，這個病人說了不算的（笑）。木氣不往上長了，他的精氣就非常薄弱，有個風吹草動就感冒。感冒一次也是木氣疏泄一次，木氣疏泄完以后，他就會好一陣。乙木郁遏，它就老郁遏到這兒，營氣郁遏，衛(wèi)氣就不容易開發(fā)，容易閉塞，所以導致病人不明原因就感冒。所以有的病人說，我小心又小心，不知道怎么回事兒就感冒了，一感冒，腎炎又加重。這是木氣從下面疏泄，其實不像他們想的那么簡單。所以說，治病要認識根本。

還有很多過敏的病人，把過敏源都找出來了。把過敏源找出來以后，確實很長時間不過敏，可是稍微不注意，嘩，過敏就更重，因為他平常都郁積在那兒了。為什么叫過敏？過敏也是肝木，它是風火之象，就是乙木郁遏，能量在上化風火，一出皮疹就是一身。這個時候，他陽氣足的話癥狀厲害，陽氣弱的話癥狀輕；郁滯時間長了以后，癥狀也輕，郁遏得厲害的話，癥狀也就重，根據(jù)病人的體質(zhì)和反應。你要說徹底不過敏，有很多病人是這樣，今天查出來這個過敏，把這個過敏的都躲了，不過敏了，過一段又查出來說是花粉過敏，春天沒出去，然后對冷空氣過敏，冬天也不能出去。有的對污濁空氣、粉塵過敏，那就只好徹底呆在屋子里，呆在屋里也不行，然后也還會過敏，就找不出過敏源了。當然，這是我們中醫(yī)的認識，我們中醫(yī)是治病必求其本。敵人來侵犯了，首先考慮到，他為什么敢打自己，原因是什么，你分析清楚了；不能說它打了我就離它遠點，下回再一個人侵犯就離另外一個人遠點。

大家有什么不明白的提提問。沒有提問的我給大家講另外的。

同學：一直不太明白，太陽之上，少陰之上，為什么是“之上”而不用太陽之經(jīng)？是不是“上”字有什么深意？

行者：這個倒是沒有特殊的意義，我理解的。我也看過很多注家都在那兒解釋，“之上”、“之下”等等的解釋。我的理解就是六經(jīng)就是六條道兒，在這六條道上走不同的氣，這樣的意思。

同學：是不是那個氣走在太陽的上面？

行者：在這個地界運行，呈現(xiàn)出來了這么一個形象。六氣是六種現(xiàn)象，六經(jīng)是六個部位。

同學：后邊這個中見，這個中是不是可以理解成這里邊可以......

行者：對，是與它相互呼應的，這六條道路里面都有暗道相通。六氣是六種現(xiàn)象，六經(jīng)呢，每一經(jīng)，厥陰之經(jīng)，可以不可以沒風氣啊？也可以，它容易現(xiàn)風氣，可以不可以沒風氣？厥陰經(jīng)這兒可以沒風氣。可以不可以有寒氣?。靠梢圆豢梢杂谢饸獍?？但是，由這一經(jīng)引起來的，一般我們這么講，我這么講過，三陰經(jīng)，太陰少陰厥陰，三陰經(jīng)處在陰位，三陰經(jīng)一病，則化寒，必化。什么地方化熱呢？不是它那里頭，而是有別的，有手經(jīng)、其它的陽氣體現(xiàn)出來產(chǎn)生的熱象。三陰經(jīng)病在陰位，陰位一滯，則化寒。為什么？沒有打開，全部收在里面，純粹地是陰氣。三陰經(jīng)滯在陽經(jīng)則化熱、火，滯在陰經(jīng)則化寒。

但是，厥陰經(jīng)它為什么有時候化熱呢？第一個，手陽明手太陽手少陽這三條經(jīng)，這三條經(jīng)都升。厥陰經(jīng)不升了以后，會導致手三陽也不升，手三陽不升就會化火，化陽氣郁滯。還有，三陰經(jīng)不升，在上三陽經(jīng)不降，也跟著化火。你們這么思考問題就會把它理順。三陰經(jīng)，一句話，容易化陰化寒。不能說整個化寒，是從陰化。病在三陽，從陽化。

厥陰一病以后，多從風火，多有風火化現(xiàn)。風火化現(xiàn)只是顯示，由厥陰病引起其它經(jīng)絡產(chǎn)生了問題。什么叫厥陰??？這個地段出毛病了。這個地段怎么出毛病了？出了什么毛病？這個毛病、問題到底有多大？這要具體分析具體看。所以仲景立下六經(jīng)病。

同學：“治”是什么意思？

行者：治，有統(tǒng)領的意思，就是統(tǒng)領管轄的意思。

同學：我理解是這樣的，這六句話分三段，第一句是講的是六經(jīng)的哪一經(jīng)，第二段是講這一經(jīng)主要是歸六氣的哪一氣主要管，最后一句呢，就是說如果這一經(jīng)出問題的話，很可能是和哪一經(jīng)關(guān)系比較緊密。是這個體例。然后，太陽少陰是從標從本，就是又可以從寒化又可以從熱化；從乎中見，就是陽明和厥陰這兩經(jīng)出問題的話，陽明出問題，中見太陰之濕，很可能是太陰的問題，厥陰經(jīng)出問題，很可能是少陽的問題；從乎本，太陰經(jīng)如果有問題就顯現(xiàn)太陰的本氣。能不能這么理解？

行者：你說的大概意思我知道了。太陰之上，濕氣治之，中見陽明，這個叫從乎本，本氣。為什么不從標而從本呢？歷代的醫(yī)家有很多很多的解釋，包括黃元御先生，也有一些解釋。這個取決于我們這個地球、我們?nèi)松眢w中六氣的趨向。它有這么多從標、從本、從中見，它有這么多趨向和偏向，因為六氣傳變，它內(nèi)在有游戲規(guī)則，它有它的法則，不是說都是按照正常的規(guī)律、外表的規(guī)律走的。

但是我們?nèi)松鷣碚f，我們正常生活的人就是說，脾濕是重的。為什么這么說呢？我們一般人一生下來以后，首先是動念頭。我們跟動物最大的區(qū)別就是人的念頭、思想、分別心比較多，比動物要多，然后產(chǎn)生很多好壞、類比，固有思維模式比動物要多，動物也有。這種固有思維一產(chǎn)生以后，就是意念，意屬脾，脾氣就不能藏了。脾不能藏，脾是藏精的，五臟是藏精的，藏的是意識，意識不能藏的話，濕氣就外散，所以顯示的就是濕盛。濕盛了就有偏向，就有偏，一有偏的話，你看，陽明之上，中見太陰，為什么這樣？還是陽明也病了，陽明也化熱燥氣，陽明這塊一滯住，太陰也滯住，但是因為濕氣重，所以這邊既有燥又有濕，中焦又有脾的濕熱，上面又口干口燥，同時化見。同時化見的時候，濕氣就占了主要成分，所以他這個體質(zhì)本來濕氣就不容易收。濕氣不收，彌漫一身，干嘛去了？克水去了，土克水。

以后給大家講五行的時候，今天先開個頭，五行里頭其實不要當成五個，其實是十個，陰五行和陽五行。尤其是講水火相克的時候，土水相克的時候，濕土克伐的是什么？克伐的是腎中一點元陽，是以陰克陽。我們?nèi)松眢w內(nèi)陰陽五行相互乘犯、克制有很多法則，有固有的克犯，不是說簡簡單單的就這樣無規(guī)律的。濕土克伐腎中一點元氣陽水，就是元水，這是最大的一個法則。濕土總在克伐腎中陽氣，想得越多，濕氣越彌散，腎中元陽越收不住，虛火上竄，三陽之火不收，越容易上火，越容易煩燥，所以沉不住氣的人肯定腎中元氣不足，鎮(zhèn)定不下來，對事物的認識、思考都容易出錯。這在五行里頭講的就是說土能堤水，堤就是堤壩的堤。我們用土把水圍住，要建高高的堤壩，但是由于我們的意念紛飛，很多病不能靜養(yǎng)，每天思慮紛紜，這個時候，濕氣彌漫，堤壩就潰塌，水就滲出來，水一滲出來什么情況？都變成濕氣，水也少了，水也不清了，不清澈了，不清澈了水也不涵了，土也濕了。水氣必須凝斂，凝斂以后元氣收藏，然后水中才能含有真陽。像冬天地下水是暖的，抽出來都知道，河里的水涼透了；夏天地下水是冰冷的，就是這個道理。冬天陽氣萬物收根，不要以為冬天就沒有陽氣了，冬天陽氣都收到里面了。我們?nèi)艘惨粯?，我們不熱了，毛孔都閉上了，陽氣都不在體表，陽氣都藏在里面了，所以冬天很多內(nèi)在淤熱的病，肝氣內(nèi)結(jié)、肝炎淤熱的病，反而不好過。夏天陽氣都疏達，疏達到全身，這時很多淤滯的、寒濕的病慢慢就緩解了，但是，五臟精氣匱乏的，虛勞的，真正結(jié)核、重癥的那些病就不好過，某些心臟病，夏天就是個關(guān)口?？傮w上來講，夏天生病的人會大幅度減少，主要是腸道病高發(fā)，吃飯吃的。如果沒有這個的話，醫(yī)院基本上所有科室都是淡季。

這里講的是陰陽的盈縮。我們在治病的過程之中也是一樣的，病人元氣有發(fā)有止，我們在治療它的時候，就要順著它的趨勢走，不要為了治療暫時的癥狀，讓病人元氣受損。所謂飲鴆止渴，現(xiàn)在很多西醫(yī)治療，還有部分溫病學派的一些用方用法全都是飲鴆止渴。為什么現(xiàn)在高血壓、糖尿病這些都成了不治之癥，就是因為溫病學派立的法全錯了，治不了了。他們只能暫時治，把這個病拖延了，所以拖著慢性病越來越治不了。咱們從陽升的角度能夠體會，這個病本身就是乙木厥陰之氣受到郁遏，從這個地方疏達的話，很多這些慢性病都可以治好。不但可以治好，通過飲食心情調(diào)整都可以痊愈。前兩天看電視，德國一科學家說糖尿病可以治好，怎么治好？通過飲食心情調(diào)理能夠治好，不要用藥。有一部分病人，他們內(nèi)在的原理具體還沒搞清楚，但他們可以通過心情飲食調(diào)理好，因為他們放松壓力了。中醫(yī)也就是調(diào)這個。平常人的心境，我遇見的很多病人都是壓力大，不吃藥，然后換個工作就好了。一吃上降糖藥就真成糖尿病了，這是為什么？舉個例子，就像一頭牛一樣，非常疲憊，已經(jīng)干不動了，這個時候，由于外在的種種管理不合適，你沒有想到是不是吃得不好，是不是每天干活節(jié)奏不對，調(diào)整調(diào)整可能就好了。但是你直接說別干了，休息吧，一休息就一直休息下去了。等有朝一日說，那我停了試試，停了試試，要干馬上就干不了了，多少年沒干了。西藥就是一個替代，一替代以后，本體的陽氣升發(fā)受到遏制，本來的功能就受到遏制，由藥物直接達到效果。本來直接可以從食物中攝取一點營養(yǎng)，現(xiàn)在直接從靜脈給進去，那就不需要吸收了，里面現(xiàn)在濃度已經(jīng)夠了。等不給藥，再吸收的時候，吸收功能已經(jīng)很差了。我們?nèi)梭w一個整體的調(diào)節(jié)，非常精密，按西醫(yī)來說，有多少種激素、內(nèi)分泌都是與天地呼應，有內(nèi)在的節(jié)律，你一定要把這個節(jié)律打亂，你再恢復過來，需要時間。就給大家講這么多。

接下來給大家講講，我們既然要學醫(yī)，就要靜坐。學醫(yī)之道，虛靜為寶。打坐是為了什么？打坐是為了有一個寧靜平實的心態(tài)，在這種心態(tài)下觀察事物越來越細膩，越來越深刻。這是我們通過靜坐達到的，我們平常對事物不敏感，觀察不深刻，在靜中以后我們的體驗感受會更加清晰，更加深刻，這樣的話取類比象能達到一個更好的效果。我們平常容易思慮紛紜，對萬物容易處于一種遲鈍，或者近乎于麻木的狀態(tài)。自己想得太多，老顧自己的，別人什么感受可能稍微知道一點。對外界感覺敏銳，感覺清晰的人往往是內(nèi)心寧靜的人，因為他自己里面不打架，沒有過多的糾結(jié)，他的注意力全部放在外面。

打坐是要有目標的，一個寧靜清澈的心，他就對前途所希求的目標會更加深刻、更加有力、更加直接。我第一堂課就講，我們學醫(yī)是要有目標的，目標不在天、不在地，在我們心里。我們不是要學到黃元御的水平，那是黃元御。你的目標不能低，能不能達到，在你自己心里頭。在自己心里頭是什么樣子？意思就是說我本來就是這樣，我本來就能窮徹古今醫(yī)道，就能尋求人間奧秘，只是我現(xiàn)在能力還不夠，我要把這個能力找回來。這個就叫愿，真正的愿！就是自信，其它都是假的。愿在外面的，過去學佛怎么說的，一年學佛，佛在眼前。第一年學佛、學醫(yī)，感覺只要好好學，非常容易，感覺佛就在眼前，一步之遙都沒有，觸手可及。兩年學佛，佛在大殿，平時該干啥干啥，偶爾想起來學醫(yī)了，好好學學，又學著感受感受。過了三年以后，早忘了，佛在天邊了，腦子里還有一個夢想，可望不可及。

做什么學問都是一樣，第一步首先，這個認可雖然是假的，但是這一步你做到了，你就把自己的這個位就預定了，你就這個位，你就要干這件事情。有這個責任，但這個需要有承擔、擔當?shù)?。不要平常心里就很小，你過來擔當一下，感覺挺累的，沒兩天就撤退了。找清楚自己的位，進行合適的定位擔當。就像當年秦始皇驅(qū)車，那個儀仗隊很風光的過去了；當年劉邦項羽爬在草堆上，準備暗殺，一看這排場也太大了。他們兩人都是有擔當?shù)?，他們兩人都有其氣勢，各說了一句話。項羽說：彼可取而代之。他們有這個王者之相。我們學醫(yī)，腦子里看見名醫(yī)，扁鵲、華佗，彼可取而代之。這個叫什么？這個希求不是他的醫(yī)術(shù)，是他的位。劉邦就不一樣，說，大丈夫當如是，大丈夫就應該持仗天下，代天子受理萬民，他有這么大的胸懷跟氣象。這兩個人都是我們要學習的，就是說我們學醫(yī)的時候，一定要有一個比較寬廣的心態(tài)。在佛經(jīng)里，什么是菩薩？菩薩就是大心眾生，心量比較在的眾生，能承擔起多數(shù)人的責任和苦難的，那叫菩薩。只管自己一個人做點小好事，讓自己心安的，那不叫菩薩，那叫小善小惡。

我們學中醫(yī)也是一樣?？匆郧肮湃藢W醫(yī)，他們的事跡，他們平時就覺得應該這么做，這么做應該的。而且古人不是長壽嗎，堯何人也？禹何人也？套到我們中醫(yī)學一樣，仲景何人？黃帝何人？大丈夫當如是，我們學醫(yī)就是為了探究根本。當然這是對內(nèi)心說的，在內(nèi)心里一定要有這個志向，內(nèi)心上高高山頂立，內(nèi)心的志向一定站到萬峰之顛，沒有說是我走一步看一步的。見識就是這樣，一定站在最高頂，然后再去深深海底行，再去從最基本的一步一步做起。有內(nèi)在目標后，我們時時刻刻打開自己內(nèi)在的障礙，發(fā)揮自己內(nèi)在的智慧，而不是去學外界的一個東西，想來復制一下，今天復制這個，明天復制那個，這都是假的。

也就是說，直心為道場。當你打坐，第一個要做的就是直心為道場，平常日里夜里有一顆坦蕩光明的心境，這個是至關(guān)重要的。有了這顆心境，你打坐的時候容易出現(xiàn)光明。平常心境有很多委屈，或者說不出來的很多偷偷摸摸的想法，你打坐的時候容易出現(xiàn)一些幽暗，或是種種幻像呀，那種幻象就會非常真實，壓制著你，因為幻象都是自己腦子里的境界產(chǎn)生的，陽氣越足的話，幻象越淡，因為精氣可以化物。陰氣越盛，結(jié)出來的有形、有滯的東西，會越濃重，阻礙就越大，心理上也是一樣的。所以平常心態(tài)誠直、通暢。

同學：是陽氣足幻象大還是陰氣重幻象大？

行者：這個是人的一個精氣，精氣足的話，幻象會小。陰氣盛的話，我們是人，是活著的人，有一股陽氣生生不已，陰氣一重，首先遏制它，就會產(chǎn)生種種障礙。在打坐之中，有的人陽氣不通順，定力不足，會出現(xiàn)很多不由自主的幻象?；孟笠话愣夹枰驍?，就是說幻象出來一幕場景，一出來以后就忘了自己在打坐，全都忘了，就走了，每次游歷完一圈再回來。這樣不行。一有幻象出來以后，就要停頓一下，然后睜開眼，或者動作停止一下。這個叫嚴重幻象。一般的不叫幻象，叫影象，腦子里想東想西，還可以拉回來?；孟笠怀鰜?，整個天地全變了，人也全變了，一下就進去，想控制，一點能力都沒有。每個人打坐之中都會出現(xiàn)不同的情況，到時會給大家進行相應的解說。

打坐的時候是以直心、誠心為念。在打坐上坐之前，你要想一想你打坐是為了干什么？是為了輔助我們的目標實現(xiàn)，所以就要把我們心中的目標默念三遍，這就叫因果。你打坐有因到時才有果出來。你種的這個意念就像一個萌芽一樣，我要朝這個方向產(chǎn)生變化，打坐叫？？，這個時候你打坐得到的境界在你的醫(yī)學學習、人生認識中就會切進去，融進去。如果不能融進去的話，打成兩截了，每天過去裝死半個小時，沒用！很多人都是，清靜了一個小時，回來該做啥做啥，好像有點境界了，跟平常打成兩截了。這樣的打坐效果會比較差，而且見地會出現(xiàn)問題。我們既然學醫(yī)做人，這一生有自己的目標，有自己的愿望想法，就要把這個愿望貫徹下來，白天晚上都要貫徹下來，睡覺的時候也是一樣，做夢也是一樣。等你什么時候你做夢的時候發(fā)現(xiàn)，你還是心胸坦蕩，胸懷這個目標做夢，在夢里頭接人待物也是一樣，這就證明你第一步做到了。如果白天感覺自己還像個人樣，老老實實學習，晚上感覺自己又面目全非了，這證明你力度還不夠。

按儒家來看一個人的修養(yǎng)過程，第一步，有直心為道場的人，他第一步一下就契合了，不用說了，但大部分人第一步是要做假的。他知道這么做好，但做不到，但他還要去做，首先是表面上做到，白天做到，晚上做不到。晚上是真實的，內(nèi)心的。日久天長有個轉(zhuǎn)化，有個過程，到那時候，整個白天都做到了，晚上差不多了。如果連假都不做的話，這叫真小人。徹底就是自己該怎么淪落就怎么淪落了。

大家從修心、修養(yǎng)方面入手的時候，經(jīng)過一段時間，對很多人都能理解，就能觀察到這些人，領導啊什么的，他們雖然在做假，有的人只要能做這假，遠遠比不做這個假強。能做這個假，代表他們表面上還在畏懼，畏懼就能把內(nèi)心限制。為什么佛教有戒律呢？一開始大家做不到戒律，所以才開始產(chǎn)生戒律，要嚴格要求。戒律有朝一日深入內(nèi)心以后，就變成自然了，自然而然不會去做。就跟開車、騎自行車，這些技能融入在心，該怎么走就怎么走，該遵守什么樣的規(guī)則，都成自動化的了。

所以，我們一開始就要把愿心深深植入到心中，形成自動化。有人愿心強烈，就像劉邦，“大丈夫當如是”，本來就該這樣，讓他去做吧，第一步就到位了。但很多人看了就說，哎呀，行不行?。课覀冏嫔掀叽疾恍邪。。ū娦Γ┟刻炀拖胝腋鞣N原因，各種理由，別人都說我不行啊，總是找理由。內(nèi)在身體也不好，讀書也不多，一大堆理由全出來了，學醫(yī)沒基礎，沒上過?？?，各種理由，只有一個目的，打擊自己。（眾笑）

意愿念三遍。上節(jié)課我給大家講過姿勢了，關(guān)于姿勢就不再重復，下節(jié)課有時間的話，可以去演示演示。深呼吸三遍，深呼吸是為了讓全身放松。一般書上講，吐出三口濁氣，其實也沒有濁氣，其實就是為了把氣血充分調(diào)動開，讓全身放松下來。太陽不開的開一開，少陽沒有舒轉(zhuǎn)的舒轉(zhuǎn)舒轉(zhuǎn)，這叫氣機開達一些。然后開始入座。入座的時候，我們打坐的時候，就相當于一個道場，我們有心愿，我們周圍就是我們的道場。我們的心態(tài)一定要莊重，尤其打坐的時候，非常懈怠，吊兒啷當打不打無所謂，（那不行?。┮欢ㄊ菓阎粋€莊重的心態(tài)，雖然放松，但思維要寧靜，要莊重。要不然的話很容易懈怠，打坐打坐就睡著了，或者意念拉不回來了，唉呀，今天就算了，不拉回來也行，胡想一會兒，時間也過了。

你應該把你目標念完以后，你就想，今天你就是打坐，就是面對你這個目標，面對你人生需要畢生追求的目標，然后去進行實踐，拿出你全身的精力。不管你累還是困乏，還是處于生病狀態(tài)，只要打坐，就要全力以赴。全力以赴，不是身上要使勁，而是你要干這件事情，精神要集中。就像我們真正全力以赴，面對一件自己認為要全身心做的一件大事的時候，這時我們心態(tài)要冷靜下來，我們?nèi)硪欢ㄒ潘?，只有放松下來，我們才能拿出全部的力量去應對。當然我不知道你們的體會，我一般遇到自己真正想干的事的時候，真正覺得這件事情要全身心應付的時候，我一定會馬上放松下來，因為我覺得我不放松的話，我就拿不出全部的精力來應對。所謂放松是什么？放松就是什么都不管，只有這一個事情要做，你就放松了。所有不能拋下的事情，所有不能夠舍棄的，全部要舍棄掉?，F(xiàn)在，這一刻就為了打坐，就為了實現(xiàn)這個目標，就為了做一次，在人生旅途再往前實踐，再踏一步。有了這種拋下一切，所有全不顧的心態(tài)去打坐，這個時候，你的心態(tài)容易凝定，容易放松。

方法呢，還是我上節(jié)課講的，數(shù)息。意系鼻頭，兩眼微閉。不要閉嚴了，可以見到光，對外有個虛影就行。但是打坐有根底的人，可以把眼閉上，打坐有根底的人，能升起內(nèi)光明，就是說，眼睛閉上，里面就光明升起，眼前整個就亮了，那個可以。如果不能升起內(nèi)光明的話，容易昏暗，容易走神。能不能升起內(nèi)光明，不在于你身體的好壞，在于你意念的專精的程度。有些人身體雖然比較差，長期打坐，但他意念比較堅定，意識容易凝聚，所以打坐一靜下來，一凝聚，然后體內(nèi)容易產(chǎn)生光明相。這不需要追求，這個是自然而然的，有多亮？就象大白天一樣，一閉眼睛，回到白天了。需要經(jīng)過一段時間，練的好的，三個月到半年，內(nèi)光明就升起來了。內(nèi)光明升起來的時候，要觀光，觀很多東西，就非常容易了。兩眼微閉，意系鼻頭，想著鼻尖，然后數(shù)呼吸。一開始，一般人都要數(shù)呼氣，體質(zhì)弱的人數(shù)吸氣，身體好的人數(shù)呼氣，數(shù)呼氣容易使人平靜下來，煩惱思維少些，燥熱感少一些。數(shù)吸氣的話，充實感會強，體質(zhì)弱的人，一般雜念少，因為他沒勁想，想一下就累，打坐的時候，就是要數(shù)吸氣，叫他意念強一些，數(shù)息的時候，意念會更加專注一些。

平常人思維容易散亂，主要以數(shù)呼氣為主，建議大家都數(shù)呼氣，偶爾數(shù)數(shù)吸氣。從一數(shù)到十。中間怎么數(shù)呢？以一種什么的心態(tài)？以一種觀息的心態(tài)，數(shù)吧，就是觀察，我看看它是怎么呼吸的，氣怎么出入的。就像一個老人在觀察他的小孫子的動靜一樣，他怎么玩呢？像觀察，觀。剛開始就用這個既觀又數(shù)的方法，會減少很多誤區(qū)。呼氣，一，數(shù)一，然后心態(tài)盡量放松下來，因為你觀的時候，是放松的心態(tài)，你不是很緊張、很專注。專注的時候，有時候會緊張，不放松。我們身形要放松，氣要放松，斂的是神，神要凝聚。剛開始，大家體會不到的時候，往往是神情緊張，情緒也緊張，身體也緊張，這個就是不能自如。從一數(shù)到十，意念始終不要離開鼻頭，呼吸出入，想到呼吸進去了，想到鼻頭。然后這個意念還要籠罩、觀照著全身，對我們的形體、全身、皮毛，是要觀照的，知道我們這個形體在呼吸，而不要只有眼睛這一塊。是我們?nèi)碓诤粑?，只是我們的意念點著重在鼻頭。這感覺能想明白嗎？只是我在呼吸，我整個人在呼吸，不要把身體都忘了，只想著這么一個點。意念不要離開鼻頭，如果數(shù)息在中間被打斷了……什么叫打斷了？就是你一下一下還在數(shù)，但你被一個想法、妄想帶跑了，過一會兒你才回來，這叫斷了，斷了以后，再從一再重新開始數(shù)，這樣重新開始數(shù)。這樣從一數(shù)到十。第一步，打坐數(shù)息要求，從一數(shù)到十，每一次打坐，能完成一次就行了。一般數(shù)著數(shù)著就忘了，數(shù)著數(shù)著一個想法就把這個數(shù)，這個觀息就打散了，不連貫了，然后再回來。意念不連貫，我們要求就是意念要連貫，從一到十，你的意念連貫，這叫初住，就是說，最初的，你的心態(tài)先安住了。然后再從一到十，你都能連貫地觀察到呼吸出入，你的雜思亂想都不能夠打斷，這更深一層次了，叫系住。不可能沒有妄念的，都有的，只是粗細的問題，妄念有時候很細微的，體察不到。

再深一層次，你的打坐，一段兩段，然后觀察到呼吸，呼吸慢慢的，特別綿柔，特別微弱，這個時候，就可能出現(xiàn)這個止了。就是說，一口氣呼出去，突然不知道怎么吸了，這中間出了這個問題。因為你的心態(tài)已經(jīng)習慣于靜的狀態(tài)，呼，呼到一定程度，馬上打斷了，定住了，好像不知道怎么吸了。這時候你不要慌，愛吸不吸，你不要管它。它過一會兒，自然而然就吸進來了。真正止是這樣的，一口氣吸進來之后，你可以停頓，這叫息住，到息住的時候，會出現(xiàn)什么情況，你一停頓，你整個氣就定住了，你不呼吸了。但你不呼吸了，也沒有任何憋啊，不適的狀況。這就是要初步從外息轉(zhuǎn)入內(nèi)息的一個階段。過去密宗里就叫寶瓶氣，吸一口氣，吸到不能再吸，一下停住，開始入定了。這是講的這個過程。你們中間有些人有打坐的經(jīng)歷，我順便講一下，出現(xiàn)這種狀況要坦然處之。

剛開始，不會打坐的人，必須設定時間，一般半個小時。屁股必須墊東西，不經(jīng)常打坐的人，根據(jù)個人的體會不一樣，臀部必須要墊高。墊高的位置，你坐在那里，要四平八穩(wěn)，背特別直，特別堂堂正正，頂?shù)锰貏e直。有這種感覺，證明你的高度合適，起碼不低了。因為一低了，因為人重心的問題，容易往前傾，往前傾的話，氣脈容易拘急，不容易放松。時間一般半個小時，到了以后，一般是拍打一下，雙手對應搓，搓熱之后，兩手炙熱了，把兩手勞宮穴放在兩個眼上，回光內(nèi)視，放松，再靜下來，搓面部，兩面頰屬陽明，脾胃不好的，往下搓，然后順耳輪，膽氣不降的人，這樣順順耳輪，膽位之氣容易潛降。這就行了，具體還有其他動作，下節(jié)課再講。下節(jié)課，每人帶個坐墊。

最后一點，回向?；叵蚴鞘裁?？佛家里講，打坐，第一開始要發(fā)愿，第二結(jié)尾要回向，我今天打坐，做了這么多功夫，是為了達到我的目標。我達到這個目標，不是為了我一個人，而是為了我要創(chuàng)造一個境，環(huán)境，讓周圍人都得到清凈、向上的目的。所以，我今天打了一會兒坐，少胡思亂想了一會兒，少去干什么了一會兒，這叫什么？這叫練功，練功就有功德，佛家叫功德。你打完坐是有功德的，什么叫功德？你往你的目標又進了一步，在你的目標上你又做了一些工作，你又前進了。你離清凈無為的大道本原又進了一步。這個功德，你想叫周圍人都分享。你把這個功德布施給他們，就這種情況。佛家里頭有現(xiàn)成的偈子：

愿以此功德

莊嚴佛凈土

上報四重恩

下濟三途苦

若有聽聞者

悉發(fā)菩提心

盡此一報身

同生極樂國

我想了一想，我打一會兒坐，有那么多功德嗎？(眾笑)我們打坐，說白了，是什么？莊嚴國土，讓這個世界更清凈一下，看問題更透徹一些，少一分浮躁，少一分迷茫，就這樣。我自己一個人做完了，我就有功德了。我在這個清凈，在這個寧靜的氣息，我會感染其他人，我現(xiàn)在把我做的這個事盡量去感染，但是我不僅是感染，光嘴說，還想讓他們也學到清凈。這叫回向?；匦慕惺裁矗炕匦南虼?。打坐練功的人，有的人容易境界比較狹隘，我打坐，我練功，我了不起，就為了自己打坐，誰妨礙我練功，就要跟他拚命。他有個心態(tài)，不知道自己打坐是干嘛的，心態(tài)永遠局限在這個小我的境界中。在小我的境界中，他容易受到外界干擾，容易煩躁，他也提升不到哪兒去，內(nèi)在的肝氣也比較容易旺。所以過去人說，經(jīng)常打坐的人脾氣都大，看事情看得太清澈了，別人動一個不好的念頭，表情稍微流露一點兒，自己就感覺非常清晰；然后別人不好的毛病，一下就看出來了，這樣的話，再加上平常自己就是清清靜靜，什么都沒有，突然迸出來一個不好的情緒，所以容易放大。這個還是心量小，容不下別人。

打坐本來就是回心，要使莊嚴國土，利樂眾生，要使大家狀態(tài)都回復好，這樣才行。他要有這種心態(tài)，他就不會煩躁了。所以，回向這一點是重要的，在沒把握回向之前，可以像佛家一樣念四句偈，“愿以此功德，普及于一切”，就是說，我把我打坐這個功德，普及給所有人，佛經(jīng)里的偈子是這樣的：“我等一眾生，悉皆成佛道”。你得改一下，你不要與眾生了，我們學醫(yī)的眾位同道，只要共成醫(yī)道就行了。其實醫(yī)道、佛道都一樣，哪有什么醫(yī)道、佛道？你心小他就小，你心大他就大。你以為它這么大，就是開幾個方子，好像挺小，對不對？你說佛道小不小？儒道、天主教，都不小。你站在哪個方位來看事物，你的心量有多大，它就有多大?，F(xiàn)在不是時髦一句話嗎？心有多大，世界就有多大。（眾笑）你們自己回去，可以編一下，就是說：“愿以此功德，普及于一切，我輩學醫(yī)者，悉皆成醫(yī)道”。這樣就叫責任?，F(xiàn)在外邊，他們不是學醫(yī)道，他們學的是醫(yī)術(shù)，是技，他們學的都是技巧。你們有感覺吧？是技術(shù)，是方法。今天掌握個方法，明天掌握個方法，他們那里邊也有感覺，有的方法比較不容易領會。真正成乎醫(yī)道，是把它們?nèi)繄A融起來，得到天地、人體、人生變化的共有的大的法則，這叫醫(yī)道。不是說，某個病、某個癥狀它的內(nèi)在。那是小道，也是道。

還有什么問題？問一下。

同學：打坐時手放哪？什么時候回向？

行者：手放在兩個大腿上，像這樣。打坐完了以后，睜開眼睛就回向，回完向再搓手。

同學：我在瞅鼻頭的時候，感覺眼睛特別累，還有點對眼。（眾笑）觀呼吸的話要注意什么？

行者：要意會鼻頭，不是盯著鼻頭，意念想著這兒就行了。觀呼吸，也是內(nèi)觀，拿心觀，兩個眼睛往內(nèi)是看不見東西的。

同學：我沒有辦法雙盤，這個姿勢身體不舒服，沒辦法放松怎么辦？

行者：一開始先單盤吧。打坐一開始先體會狀態(tài)，體會入靜，入靜以后，再雙盤就容易了。從我以前的體會來說，一開始打坐的時候，雙盤也比較疼，也比較難受。我一開始單盤，慢慢身體就能入靜，就能定下來，然后才雙盤，一雙盤以后，馬上入靜，就好了。暫時把它忘了，不受它干擾。所以，一開始先單盤，先把身體初步達到一定個靜定的狀態(tài)。

同學：有一個問題，我一直不理解，就是說上醫(yī)治國、中醫(yī)治人、下醫(yī)治病，這個講的是一個什么境界？歷史上的名醫(yī)或是著名的人物，哪些達到這個層次，你是怎么理解的？

行者：下醫(yī)治病。病不是孤立的，跟人的心態(tài)、行為都是有關(guān)聯(lián)的。下醫(yī)治病，光治病的話，有些病治不好，所以牽扯到中醫(yī)治人，教他怎么樣調(diào)善心態(tài)，怎么樣直心為道場，遇見事物怎么分析，遇見矛盾時應該處以怎樣心態(tài)去調(diào)整，自己身心的很多困惑怎么樣來解決。這叫中醫(yī)治人，人就牽扯到內(nèi)養(yǎng)修煉，就是心理問題了，就是煉心，就是教育，叫中醫(yī)治人。上醫(yī)治國，這是帝王之術(shù)，是境界上的事情。過去古人講，孔子，孔圣人是沒有得勢的圣人，一般得勢的圣人都會有帝王之業(yè)。但是一旦有帝王之業(yè)的話，他的學說就會受到影響，他就沒有這個專門精力了。

莊子第一篇《逍遙游》，總論，講人生的狀態(tài)、心境，第二篇《齊物論》，《齊物論》是什么？就是我們要有一顆平常心，一顆平等心。我們好人見了壞人，我們表面行為可以對他們采取不同的應對方式，但我們這顆心要平等看他們。這個有時候不好理解，就是你要把這顆心要通過一定的感受，能夠從這里脫離出來，把情感跟內(nèi)心脫離出來。這個意思是見到好人應該愛護，見到壞人壞事應該打擊。但是我們都是自然而然做的，心態(tài)不要是見了好人，就是好，見了惡人了，把他懲罰完了，把他消滅了，心里還余恨未消（眾笑），不需要這個。就是心態(tài)是平等的，不會把你的心態(tài)搞亂了，這叫《齊物論》。世間萬物，沒有什么特殊的，天地一指，萬物一馬，這個在境界之中都是合一的，沒有什么差別，《齊物論》。當然，這個境界也比較難達到，《齊物論》開始，南郭子綦隱機而坐，隱機就是機心，什么叫機心呢？現(xiàn)在經(jīng)濟學全都投機，什么叫投機？哪兒有機會，找縫隙，炒股，買高買低，都是投機，看哪有機會，在機會中受益，這叫機心。有這機心，人就會反復地去衡量比較，產(chǎn)生很多胡亂的得失想法，時間長了，內(nèi)心自亂。隱機而坐，就是把這些全都隱藏掉、消散掉，不動它。我們這個分別心是由心起來的，隱起來，歸于根本。隱機而坐，答焉似喪其耦，這是原文。答焉似喪其耦，就是天地之間沒有跟它對等的，獨立于天地之中。耦是有一個可以比較的，一個可以追求的。所以我講發(fā)愿的時候也一樣，愿在你心里，就是你，只有一個，沒有可對比的。這叫一一的境界。如果對比，那個高，這個低，你怎么樣，我怎么樣，你這個差別念一產(chǎn)生，心態(tài)就不能達到平衡，你理解出來的種種象就會產(chǎn)生偏差。答焉似喪其耦，當然這個耦不是喪偶的偶，意思是說，沒有可以對等的，心中沒有可想的，可以掛念的。用過去禪宗一位大德的話講，“有物先天生，無名且寂寥，能為造化主，不逐四時凋”。就是說四時凋零，天地日月轉(zhuǎn)換，自己心是不轉(zhuǎn)換的，自己的愿是不改換的，不變的。答焉似喪其耦，旁邊一個小隨從，顏成子游曰：今之隱機者，非昔之隱機者也。今天放下機心靜坐的這個人跟以往不一樣了。這小徒弟觀察挺仔細的，馬上就提出意見，今天老師境界不一樣了，“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”？這是第一段。心如死灰乎，不是真正的心死，而是機心死掉，對事物分別的妄念死掉。按巴甫洛夫的說法，我們很多內(nèi)在對事物的判斷是不需要經(jīng)過大腦的，下意識就做出來，經(jīng)過大腦就加深一遍處理，就不流暢了。當你感覺什么事情做得收發(fā)隨心的時候，就不過大腦，那時候就任運自如，那時候智慧最容易爆發(fā)，很多創(chuàng)造力就出來了。一經(jīng)過腦子，就咔噠，全陷進去了，這兒不能出格，這兒應該這么走。以后，有機會再一段一段講吧。

《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》這是真正的養(yǎng)生。就是順乎我們一個人的本性，怎么樣順乎天地之道，就是養(yǎng)生，養(yǎng)我們的生氣。《黃帝內(nèi)經(jīng)》上講，“與萬物浮沉與生長之門”，這叫養(yǎng)生。不是虛邪賊風，避之有時，這個是外在的。內(nèi)在的，“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，這叫養(yǎng)生。這十六個字是真正的養(yǎng)生大要?！洱R物論》、《養(yǎng)生主》，然后是《人世間》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》，這是我們?nèi)松摒B(yǎng)的幾個階段。先有這個觀念，有了不與萬物為耦的目標了，再有適當?shù)姆椒ㄈブ毙?，去養(yǎng)自己的生氣，然后在人世間再去應對，再去調(diào)理，然后德充符，自己的德行不斷充滿。什么叫德？練功以后，德行不斷充實，德性就不斷充滿。然后就是大宗師，然后是應帝王。大宗師只是理論上的，應帝王才是真正的現(xiàn)實社會的。剛才我講的是學醫(yī)的修養(yǎng)的幾個境界。古往今來，醫(yī)生還是小道。我們看病時可以治病，附帶治人。病人的問題分兩半，一半是心病，一半是身病，進行身心兩方面調(diào)整，解決病人痛苦。過去古人說，不為良相，則為良醫(yī)，既然當醫(yī)生了，你就干這些事，你要再往上一層，你就當良相，就治國了。其實治病的理念跟治國，跟管理家、管理公司很多的方法、觀念都是息息相關(guān)的。你要得到根本以后，覺得他們?nèi)际窍嗤ǖ摹?/p>

其他人還有什么問的？

同學：手是放膝蓋上的，是這樣嗎？

行者：膝蓋上的，放在這兒。有的氣功或道家功法要求那樣，一般是這樣，圓的，結(jié)印，三界定印。左手在下，右手在上，拇指相對，三界定印，這是最普通的。到寺院里看佛，你就知道了。沒有男女相，一樣的。過去古代人講，佛經(jīng)上講的，多少大菩薩聚，多少天龍八部，最后加一句，無女人，這個講法不是說沒有女的，還有，孔子說“唯女子與小人難養(yǎng)也”，這也不是指的女子，他是說，很多人，雖然是男的，但扭扭捏捏、女里女氣（女生笑）。很多女的，學醫(yī)的女性比較坦直，瀟灑一些，學東西比較精進，這叫陽剛之氣。無女人就是指無女人之相，這個在心愿上不分男女，但具體練功的生理反映、層次，那個還是要分的。

同學：標和本，象太陽少陰，它是指的什么？

行者：標，我們今天到元泰堂了，我們可以在這里講醫(yī)，也可以講打坐，我們是主，我們是本。它只是提供場所講課，能理解嗎？

同學：那標就是地段？

行者：對，六經(jīng)就是六個地段。

同學：請講一講風、浮脈。

行者：上節(jié)課我已經(jīng)講了，但是沒有講得太詳細。每個人的理解，每個人不同。過去在內(nèi)經(jīng)上，在傷寒論上講的全是感覺。風是怎樣，浮脈是怎樣，寒是怎樣，內(nèi)經(jīng)里很多都是通感的描述。寒則斂凝，居于最內(nèi)，是收緊的一種狀態(tài)，寒氣。這時候在太陽經(jīng)地界里有這個寒氣過來，因為所有一身之氣走到那里之后全回來了，所以變成那種氣。這是它內(nèi)在的一個用。像一入秋一入冬，天地之氣就開始收斂，過了冬至后，你就感覺氣息不一樣了，再一過大寒，你就感覺萬物是不是開始萌動了。一立春，更不一樣了，草木不一樣了。這氣大家體會一下，一收一發(fā)。熱呢，開散，收得最緊了，緊得不能再緊，老有一股力量往外走，緊跟著就有風，風就是開始走了，開始往外形散了，這個力量。

濕就不一樣。大家可以想像，兩極是水火，分化來就是四象。木上來了，金下來了，為什么中間還有一個燥濕呢？這就是我們?nèi)撕筇斓淖兓?，我們?nèi)撕筇旄忍煊惺裁磪^(qū)別？后天開始吃東西了，每天進的是飲食之氣，五谷全是陰氣，從中土來開化，是濕氣的蒸化，這一部分陰精被底下開散的火氣、木氣一疏達，把它彌漫開，就變成濕了。這就多出濕氣。燥濕呼應成為中土。燥就是降。火氣下降，就是一身之氣全要斂凝，不能斂凝就是火。什么斂凝？君火要斂凝。君火以明，相火以位，這是什么意思？在上面的領導，是無微不動，什么東西都看得清清楚楚，但他也不說，往那一坐就行了。底下的宰相、六部百官，老老實實，不敢有一點非分想法。所以說上面君火的力量非常大，完全能夠把他們駕馭住、籠罩住。一旦出現(xiàn)相火上僭，就代表君火力量不足。在脈經(jīng)里，在《頻湖脈訣》里都有一條，命門相火，左寸同察，意思就是，左寸脈所主是心，這個時候，心火在上邊，心火大了，郁滯在上邊，你就可以考慮到，命門的原火也不足，都跑上邊去了。這君火下不來，相火也跟著往上走，底下收不住，底下還有相火嗎？當然這句話，很多醫(yī)家都有解釋，但是我也看不懂他們的解釋。知道這個一氣流轉(zhuǎn)就行了。

同學：我想知道，那個標本，標是六經(jīng)，太陽、少陽、陽明等，本是氣嗎？

行者：對啊。標：六經(jīng)，本：六氣。

同學：剛才講思維不經(jīng)過大腦，就是心為君主之官，中醫(yī)是不是不重視大腦？

行者：你這是已經(jīng)過腦子了，過了很多遍。就不要談這個了。放下心來，什么時候不過腦子？你干一件事情，干得特別熟了，你還去過腦子嗎？下意識的，很放松的。我再取個例子，你干得非常熟練的一些事情，有一天，有一個至關(guān)重要的人物要來看你做得是否夠好，這時，你腦子里想做好，你腦子里就想著，這一步該干啥，那一步干啥，你一想，反而有時做不流暢了。這是用腦子了，意思說你用腦子去干涉它，用情緒去影響它，以致于平常閉著眼睛都能做完的，現(xiàn)在呢，腦子里想好了一二三四五六，做了一半，還忘了。有可能吧？人一用腦，會把很多問題干涉，腦子里很多固定觀念把他的下意識的發(fā)揮全都壓制住了。我們需要放松，放松是讓腦子也放松，把固有觀念、你忘不掉的(全忘掉)。你全記住的，清清楚楚，現(xiàn)在只是把他們發(fā)揮一下。

同學：從標從本，從本的話會帶有氣的特質(zhì)，從標的意思本身，比如在太陽和少陽上，也會有那個經(jīng)的特質(zhì)在嗎？

行者：有

同學：就像我們理解六氣的那樣子嗎？

行者：厥陰經(jīng)不是風氣治之嗎？有時有火，有時沒火，有時風寒，有時風火，一樣。從乎代表他大多數(shù)時間在干什么，就像一個人本性還不錯，大部分時間會干好事，遇見原則性問題的時候大部分還能堅持。就是這意思，它被同化了，這是一種法則。我們?nèi)梭w，有的人體質(zhì)寒，他的六經(jīng)之氣大部分時間都從陰化，體質(zhì)虛寒，會這樣。從乎陰化之后，就有選擇了，該化現(xiàn)相火，它非得化現(xiàn)風氣，它不化現(xiàn)相火，它不化熱，它化現(xiàn)風氣，該化燥時不化燥，它化濕。它就總往陰化走。所以，從乎是大象，我們?nèi)俗铌P(guān)鍵的是每個人內(nèi)在的體質(zhì)和他的飲食生活習慣，這個影響超乎天時。知道那個的時候，你就會知道六氣大概的取向，然后根據(jù)每個人的具體情況分析。這里面的東西不是我說的，全部都是非常精確的。具體看病的時候，只是看你能不能領悟到，想到那么細。中國文化就是這樣，看起來非常模糊，實際上非常精確。西醫(yī)就是看起來非常精確，實際非常模糊。比如，你問這病能治好不？我這藥百分之九十能治好，這是非常好的藥了，那百分之十沒辦法，那你屬不屬于那百分之十？試一下才知道。（眾笑）中醫(yī)就是對證，真正把前后想清楚了，那就是百分之百。要么是百分之零，要么是百分之百。一契合，就全部契合了。不契合，差一點兒，差一點兒，中醫(yī)也有效果，但按照要求的角度來說，就不對了。今天就講到這兒吧。